Renaud Evrard vend une formation sur la clinique des « expériences exceptionnelles ». Son discours public sur le paranormal oblige à poser une question simple : quels garde-fous protègent les patients vulnérables ?
Défendre la science, ce n’est pas seulement répondre aux pseudosciences visibles. C’est aussi enquêter sur les chercheurs, revues et réseaux qui utilisent l’apparence de la science pour produire du faux savoir.
The Conversation promet l’expertise académique au service du public. Avec Renaud Evrard, cette promesse sert pourtant de caution à un plaidoyer pour la psychanalyse universitaire et à un cadrage très accueillant des thérapeutiques alternatives…
Dans le catholicisme on adore multiplier les récits miraculeux. Si des hosties se mettent à saigner spontanément, voici la lithurgie cathologique validée. Mais que valent les histoires de « preuves scientifiques » ?
Un congrès de parapsychologie annonce une communication sur la lucidité terminale chez les enfants mourants. Quand un sujet aussi fragile quitte le terrain des soins palliatifs pour celui du psi, l’alerte devient nécessaire.
Le Grand manuel de parapsychologie scientifique ne se contente pas de défendre le psi : il met le scepticisme sur le banc des accusés.
Un enfant présenté comme télépathe et guérisseur devrait déclencher une vigilance clinique forte. Chez Evrard et Le Maléfan, ce récit devient une « paranormalité » à entendre, presque trop précieuse pour être contredite.
Voyants qui résolvent des enquêtes policières, poltergeist que la caméra ne capture pas, souvenirs transmis par greffe d’organe : Renaud Evrard empile des récits fascinants et les traite comme des pistes sérieuses. La méthode scientifique en PLS.
Le test de Rorschach peut produire du sens pour un clinicien. La question, dans le diagnostic de l’autisme, est beaucoup plus stricte : réduit-il l’erreur mieux que les outils disponibles ? Discret mais pernicieux phénomène d’entrisme méthodologique…
Quand un universitaire parle de poltergeists, de télépathie chez des enfants autistes et de contacts avec les morts sous couvert d’« accueil clinique », le problème de l’imposture devient éthiquement critique.